本日の魔法の呪文 92

"もう一つの道成寺解釈。
「熊野は日本の南端の死の国の一つであった。
そしてその国へさしかかる人々の<道行>は、
ただごとではない行法の一つであった。
日高川を越えた清姫が、
そこでもう一つの次元の世界に入ったことを示すために、
蛇体という姿をとらなければならなかったのであろう。
道成寺は、橘道成建立の寺と伝えられる縁起をもっているが、
その寺の名のニュアンスには、
道がここから成る熊野路の、
この世とあの世の境でもあるという印象を思わせずにはおかない」
(群司正勝 『かぶきの美学』)"

海人と天皇(上) 梅原猛 P466より抜粋


道成寺の安珍と清姫の伝説、これもまた空海が絡んでいるのではないか、
というにおいがぷんぷんする。

錬金術には2つの側面があって、
実際に貴金属を生成する要素(キネシス領域での果実)と、
精神面での豊かさを得る要素(エネルゲイア領域での果実)と、
両方あるのではないかなと思っています。

道成寺の伝説は、実際に熊野のこのエリアが鍛冶場であることもあり、
金属生成と深く絡んでいますが、
もうひとつ、ゲーテのメルヒェン的な視点でこの話をとらえたとき、
こういった異類婚姻譚的なストーリーは、
右脳と左脳に橋をかける行為のメタファーであり、精神的な危機としては、
死を覚悟した冒険に匹敵するのかなと。
そして、安珍はこれに失敗した例なのかなと思いました。

梅原さんは第十章 道成寺の考古学的調査、の箇所で、
なぜこの異類婚姻譚が成就しなかったのか？という疑問をなげかけてらっしゃるが、

わたしの勝手なひらめきにより、エネルゲイア領域の果実を失ったこととひきかえに、
キネシス領域での果実を得たのではないか、そういうメタファーを含むおはなしなのではないか、
と思います。

実際今の世の中が、何をひきかえに物質的な豊かさを得たのかということと、
そっくりそのまま構造が同じだから。

空海は、そんなこともわかった上で、
「でもみなさんは、それでも、キネシス領域の果実の方がお好きなのでしょう」
ということで、いろいろなかたち重視な業績を残したのではないかしらん。

本日の魔法の呪文 88

"アイヌの信ずるあの世は、この世とあまり変わりはなく、ただこの世とすべてがあべこべであるという違いがあるだけである。この世の右が左、左が右、昼は夜、夜は昼、夏は冬、冬が夏という違いがあるだけである。死ねば、人は祖先の待っているそういうあの世へいき、しばらくあの世に滞在して、また同族の子孫となってこの世へかえってくる。とすれば、すべての人は祖先の誰かの生まれ変わりで、人はすべてこの世とあの世を往き来する。"

古代幻視  梅原猛著作集 P26より抜粋


エネルゲイア領域とキネシス領域があべこべになっている、
ということをはっきり意識しはじめたのは数年前だったかな。
陰陽論は二元的になっており、
精神面(エネルゲイア領域)の陰陽と、肉体面(キネシス領域)の陰陽は反対になります。

これと、首のところで神経が交差して、右左があべこべになる、ということと、
全部つながりますね。

アイヌやインディアンの人達は、
エネルゲイア領域とキネシス領域がどう結びついているか、にとてもシビアな言葉を用いる。

彼らにH2Oという概念はなく、
「ブーツの中にたまってる水」「氷が溶けた水」
というように、別々の扱いになる。

イヌイットの場合でいうなら「松の木に積もった雪」の名前と、「熊の背中に積もった雪」
も別扱いになる(幻想神空海、の中で解説されていました。またこの本再読しなくっちゃ。)

この感じがまさに、
同じメタファーがあっても、落とす先によって黒魔術にも白魔術にもなる、
ということにシビアである様子に重なる。


そういう感じで、もうすぐ木星がデトリメントになる乙女座に入っていくけれども
(わたしにとってジュピターリターン)、

霊主肉従で生きていくならば、わたしはむしろデトリメントな配置を持つことがありがたいのではないか、と気づいた。

一般的な意味合いでの「幸福」というものは、物質的、唯物論的豊かさ。
とくに木星は増殖に絡む。
エネルゲイア領域を増殖させたいのなら、
これからの乙女座木星期はうってつけなのかもしれない、とちょっと思うのでした。